在孟子的心目中，惩诫君主的一个典范人物就是伊尹，他通过流放君主的方式来加以惩诫： 公孙丑曰：伊尹……放太甲于桐，民大悦。
毛奇龄引用其他儒家经典证明了不惑与知天命之间的差异。从个人角度来讲，就是超越凡俗，优入圣域。
知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。孔子有礼乐的家学，又有从小勤奋好学的积累，以复兴礼乐文化，重建王道理想为自己安身立命的担当，到三十岁就能够以礼立足于社会，在开办私学、培养弟子以及整理古代文化典籍等事业上，孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人（《史记·孔子世家》），在当时社会上影响越来越大。孔安国、皇侃将这段话主要解为经明行修，在经学和德行修养方面没有疑惑了，可以入仕从政了。这合于《中庸》诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。孔子自言进学自得之序，盖其逊词以勉学者。
在外在超越方面，其渊源是上古以来的礼乐传统和春秋礼思潮，形成了以礼乐为主体，注重立礼成乐，以礼乐治国平天下的外王，发展出了荀子为代表的社会政治儒学传统。惟知天命，故又言：‘知我者其天。但仁义等儒家核心价值和《周易》的连接，固然可以寻找到卦象的基础，如先通过把奇偶两画理解为刚柔，然后再间接地与之嫁接。
又如其释否卦九五爻辞休否，大人吉。当名辨物说的是理解名和物关系的态度，对名的理解要有弹性，其称名也小，其取类也大，不必拘泥于名所指示的某个形象，某个形象不仅是某个形象，它实际上是一个类的象征。占筮的形式可以改变，通过重新阅读和解释的方式。有了对元字的这种解释，就等于为亨利贞的解释规定了方向。
比较起来，《系辞传》因为其通论的性质，更可以脱离卦爻之象，而直接通过卦爻辞来发挥义理。又《系辞》云： 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。如其释损卦爻辞三人行则损一人，一人行则得其友云： 天地氤氲，万物化醇。在儒家的价值体系中，大而始者非仁莫属，于是我们就看到元者善之长也和体仁足以长人的说法。
如作为卦爻辞的吉凶的根据是失得之象，悔吝的根据是忧虞之象等。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。[2]它们不是对某一爻的说明，所以不能被看作爻辞。则是天地交而万物通也，上小交而其志同也。
《系辞》则直接从爻辞中发挥义理，结合亡和系字，阐明忧患的意识。这里的材通裁，是裁断之意。
我们不妨对信在早期儒家中的地位稍加讨论，在《论语》中它当然是一个德目，但不算是核心的角色。由天地而上下，等于从天道过渡到人道，从天道观过渡到儒家的政治哲学。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。又其释随卦卦辞随，元亨利贞，无咎云： 随，刚来而下柔，动而悦。归结起来，就是所谓的辞也者，各指其所之。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。如果说《彖传》主要是从天道观的角度来解释元亨利贞，提出乾坤二元的宇宙论，那么《文言传》则偏重在人道的角度把它们诠释为君子的四德： 元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。虽然同样是面对《周易》（同涂），可是孔子（儒家）与史巫的态度是不同的（殊归）。
高亨《周易古经今注》有元亨利贞解，颇有代表性。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。
易曰见龙在田，利见大人，君德也。《五行》篇可以提供现成的例证。
我们先来看一下《彖传》对乾卦的解释： 大哉乾元，万物资始，乃统天。仍然是同样的思路，在内的象决定着表现于外的吉凶，功业在变化中呈现，圣人则把此最真实的情形通过辞的方式表现出来。
[10]乾元统天，坤元顺承天。由于体裁和分工的关系，此类问题在《易传》中的《系辞传》里得到了集中的阐述。这种对文字的指向性的理解也就为卦爻辞打开了丰富的解释空间。相应地，利贞主要是在柔顺的意义上获得理解。
子贡曰：夫子他日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋。第三是非安其用，即不主张占筮。
该传对于言语的问题一直是很重视的，因为言语往往联系到君主的政令。关于乾卦卦辞的利，《文言传》称赞道： 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
《系辞》云： 彖者，言乎象者也。这就使《周易》从根本上摆脱了占筮的领域，因此也给德义的阅读找到了根据： 子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。
君不密则失臣，臣不密则失君，几事不密则害成。阴阳、刚柔及三才等观念的进入易学，得益的是卦象简单而特殊的内容与结构。一、《易传》对辞的理解 《周易》本为占筮之书，它的象和辞起初都是配合着占筮的目的，所以辞中多含有与吉凶祸福有关的判断，如利、不利、无咎、厉等。[5]在文字中，意义则是直接地呈现出来。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。一般认为该卦由泰卦（乾下坤上）变化而来，三人指泰卦下卦的三个阳爻，乾变为兑，损一阳爻。
显微而阐幽即是使微显，使幽阐，其主要的方式则是当名辨物、正言断辞。后得主而有常，含万物而化光。
此种路向在后世也产生了重要的影响，如《程氏易传》几乎抛弃易象，完全采取由辞以通其义的诠释方式。以上的理解实际上确立了辞作为意义呈现者的角色。
